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    到引进茶树于山坡地栽种，以茶谋利的茶农也逐渐有其重要的角色；第三、从原本不讲究焙制、烹点、水质等方法的「茗饮」（当时的陆羽被他人视为玩物丧志而讽为「茶博士」），到人们逐渐重视茶道，而真正拥有饮茶的知识。茶艺成因编辑中国是茶的故乡，历史悠久。茶具据《华阳国志·巴志》：“园有方翡，香茗”记载，中国人工栽培利用茶树已有三千多年历史。在这悠入久的历史发展进程中，茶已成为中国各族人民日常生活的一部分。人们常说：“早晨开门七件事，柴米油盐酱醋茶。”可见茶在日常生活中的地位。茶在日常生活中的普遍应用，人们首先把其当成饮料，用茶的自然功能，用以清神益智、助消化等。另外茶的又一重要功能是精神方面的。人们在饮茶过程中讲求的享受，对水、茶、器具、环境都有较高的要求；同时以茶培养、修炼自己的精神道德，在各种茶事活动中去协调人际关系，求得自己思想的自信、自省、也沟通彼此的情感，以茶雅志，以茶会友。茶本身存在着一种从形式到内容，从物质到精神，从人与物的直接关系到成为人际关系的媒介，逐渐形成传统东方文化一朵奇葩——中国茶文化。茶的特殊自然功能使茶文化在中国传统***文化中占有其重要的一席之地。在中国古代。

    11.泡茶:涵盖乾坤涵盖乾坤典出于《五灯会元》卷十八。惠泉禅师曰:"昔日云门有三句，谓涵盖乾坤句，截断众流句，随波逐流句"。这三句是云门宗的三要义，涵盖乾坤意谓真如佛性处处存在，包容一切，万事万物无不是真如妙体，在小小的茶壶中也蕴藏着博大精深的佛理和禅机。12.分茶:偃溪水声"偃溪水声"典出于《景德传灯录》卷十八。据载有人问师备禅:"学人初入禅林，请大师指点门径。"师备禅师说:"你听到偃溪水声了﹖"来人答:"听到。"师备便告诉他:"这就是你悟道的入门途径。"禅茶茶艺讲究:壶中尽是三千功德水，分茶细听偃溪水声。斟茶之声亦如偃溪水声可启人心智，警醒心性，助人悟道。13.敬茶:普渡众生禅宗六祖慧能有偈云:"佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅兔角。"菩萨是梵语的略称，全称应为菩提萨陲。菩提是觉悟，萨陲是有情。所以菩萨是上求大悟大觉──成佛;下求有情──普渡众生。敬茶意在以茶为媒体，使客人从茶的苦涩中品出人生百味，达到大彻大悟，得到大智大慧，故称之为"普渡众生"。14.闻香:五气朝元"三花聚顶，五气朝元"是佛教修身养性的比较高境界，五气朝元即做深呼吸，尽量多吸入茶的香气，并使茶香直达颅门，反复数次，这样有益于健康。沙依巴克区学茶艺指导机构电话 。

    茶可清心，淡淡一丝香甜，柔柔的一缕心音，那份幽香，那份清醇，淡雅，都在默默地品味之中，感悟着人生的道理。茶是一种情调，一种雅兴，深入细致地品茶，可品出茶外的许多人生韵味。道家品茶崇尚贵生、乐生、养生、延生、长生，但已经消泯了任何的功利，自然虚寂，与道合一，这是道家“天人合一”思想在茶道中的反映，也是中国茶道的灵魂，品茶无我，我是清茗、清茗即我、茗我合一。高境界的茶道就是物我两忘，道家茶道是人类自我超越，突破物我境界，自然化人，人化自然，是比较高的理想境界。“坐忘”是老庄思想的精髓，道教为使茶道达到“致虚极、安静笃”的境界，提出“坐忘”的致静法门。品茶话说宋朝年间，重阳真人来崂山修道。看见丘处机愁眉不展，丘处机说：我虽生于乱世，但想拯救苍生，但求之不得其法。真人为丘处机斟一杯茶，问茶是何味道？丘处机说无味。真人再为丘处机斟一杯茶，问是何味道？丘处机还是说无味。真人再斟此茶，丘处机没有喝，真人拿起茶杯说道：此茶需纳天地之气，日月精华，方可入味，一二味不可得，四五味入佳境。修道也是如此，正如此茶，待到业成方可平定天下。道家的学说为茶人的茶道注入了“天人和一”的哲学思想，树立了茶道的灵魂。新疆乌鲁木齐茶艺指导基地电话。安徽茶艺哪家强

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